靜心之路~ 內容介紹

版主 帖子数 : 137 注册日期 : 08-04-16

內容介紹：
有個俄國的故事是這樣的：巴巴•雅加是個性情狂野，有著女巫般醜怪容貌的老太婆。她鎮日攪動大鍋爐，能預知未來。她住在林間深處，人們去找她時心存恐懼，因為須深入幽黯林間去問女巫危險的問題，遠離原先舒適常規的世界。

當第一位年輕尋道者來到她的小木屋敲門時，巴巴•雅加問道：「你是自願前來，還是別人派你來的？」那個順應家人要求的年輕人回答：「我父親派我來的。」巴巴•雅加二話不說，馬上就把他丟進鍋爐裡給煮了。

下一個挑戰者是位年輕女人，她看到林地裡的炊煙，又聽見巴巴•雅加的高聲喧嘩，才好奇的走來此地。於是巴巴•雅加又問道：「妳是自願前來，還是別人派妳來的？」這年輕女人被吸引到森林裡，只是想碰碰運氣，看自己能夠找到什麼寶貝，所以說：「我是自己要來的。」但巴巴•雅加還是把她丟進鍋爐中。

不久，第三位訪客到來。這回又是個年輕女人，她內心深受世間萬象所擾，於是不辭勞苦來到巴巴•雅加這座位於林間深處的屋子。她瞧見屋頂炊煙裊裊，明白眼前的風險。巴巴• 雅加質問她：「妳是自願前來，還是別人派妳來的？」這年輕女人誠實地回答：「我主要是依自己意願前來，但也有大部份原因是他人的緣故。我會來此，主要是因為妳在這兒，因為森林，還有某些我已遺忘的因素；而且主要的是，我也不明白我自己為何來這兒。」巴巴•雅加凝視她一陣子說：「妳過關了。」然後把她領進小木屋裡面。

我們無法完全瞭解驅使我們走上修行之路的所有成因，但生命卻自然驅使我們往那個方向走。我們的內心有某種東西知道，自己來到世間不只是為了汲汲營營的謀生，在靈魂深處有股力量想要喚起被遺忘的記憶；而促使我們進入巴巴•雅加那幽暗國度的動力，不論是過去的困惑和悲傷，到終都是要返回自己的本心。

在古印度，「牛」被視為神奇和強大力量的象徵。有幅「十牛圖」上面有個男人徘徊在山間的林蔭深處，這男人背後是迂迴交錯的迷宮，那是由盤距人們內心的野心和恐懼、混亂、失落和稱讚、責備等情緒，交織而成的舊路。

長久以來，這個人已遺忘河流和山景。但那一天他終於想起這一切，於是去找聖牛。他內心明白，即使四周是深谷或高山峻嶺，他都必須要找到那隻牛的蹤影。當他走進林間深處置身於美景時，便停步休息。他俯視下方，「看見」了第一條小徑。

「十牛圖」初始「見跡」，是一種靈性覺醒的召喚，是種內在的動力。有人為此痛苦掙扎；有些人只是想知道，怎樣才是最佳生活之道？有人想弄懂什麼才是最重要的事或人生目的？有人則想探問如何才能學會去愛，或自己是誰？如何才能得到自由？有人因終日碌碌，不禁停步自問：「為何要這樣整天忙碌？」於是，我們的心愈來愈離開小時候那個清明又寧靜的本來心，漸漸的我們長大，看多、知多、擁有多，煩惱、問題也愈來愈多。

一、強烈而真實的渴求
我們迷失在「思維」的叢林裡很久了，在這同時，內心深處隱藏著一股不知
名的力量想要衝出重圍，但一直不得其徑。這股力量已然蘊釀了不知有幾千百
世，而且等待時機，蠢蠢欲動；直到我們最痛苦的時候，便突然「見跡」，然後
成為強烈而明顯的渴求，這個渴求引領我們走向成道之路。
成道這條路首要「靜心」，但靜心的道理縱然知道了也是沒有用的，重要的
是，你對它要有熱切的渴望，並用盡一切努力去經驗它。就如同好奇心也是無濟於事，如果只在一旁好奇的觀望，仍無法完成你的好奇。靜心的基礎在於強烈的「渴求」，就像強烈的口渴一樣，已經到了無法再等候的地步了。因為渴求本身，就是一種喜悅，這個喜悅是神性的喜悅，你對神性的渴求愈多，在你內心的種子就愈可能成長，而奮鬥就在裡面產生。一顆種子，可以創造廣大的森林；而你心中那顆渴求的種子，同樣可以擁有無邊量的成就。
您真的在朝這個成就的方向走嗎？縱然是，也不一定能達到，因為佛陀說：
「我說每個人都有能力成道，但不一定每個人都想要成道。」你的「想要」不夠
強烈，這是基於還有很多的顧慮、捨不得，以致要的東西很多，分散了目標，最
後都不了了之。六祖惠能之所以承接了五祖弘忍的位，是因為他的目標很明確、
很篤定。如果你想要它，那就將它視為「可能」的。
一百一十歲的許哲女士，她的心靈活潑年輕，永遠有旺盛的學習心和求知
慾，面貌猶如六十多歲，耳聰目明、筋骨柔軟，她傾盡一切的照顧八、九十歲的
老人，做義工、運動、靜坐、閱讀。她說：「愛人是我的信仰，良心是我的宗教。」
她二十七歲上小學，四十七歲學護理，六十七歲獨力創辦養老院，六十九歲學瑜
珈，一百歲用功學中文。這位一百一十歲的年輕人將每件事都視為「可能」，所
以真的達到了。您有像她這樣「強烈而真實」的渴求嗎？如果有，才有可能驅使
你走向清靜的成道之路，返回你的本心。

二、正向而樂觀的態度
我們經常會渴求某種東西，但對是否能得到，並不抱希望，雖然有欲求，卻
帶著一種失望的感覺。還沒開始努力，就說：「很難！」如果你的第一步就很樂
觀，最後一步也會以樂觀收場。
樂觀的人會說：「雖有點困難，但努力仍可完成。」悲觀的人則說：「雖可以
做到，但實在太難。」因為樂觀者看每個問題都有答案，而悲觀者看每個答案都有問題。因此，不要以悲觀的態度來貶抑你自己，那是侮辱自己，表示你不配去經驗真理。請問，假如你是佛，你會怎麼看待你自己？你要這麼想：「假如我是佛」。因為你的樂觀，所以創造出一種氣氛、一種念波，使得結果能發生。
你的內在要很確定：我一定可以做些什麼！而且要注意你所經驗到的每一件
小事，使它成為你進步的基礎。千萬不要把任何能量放在那個不可能發生的上
面，譬如：擔心以後、懷念以前。人一直生活得不快樂，是因為他忘了所擁有的，
而試著去爭取得不到的。如果你拿到半瓶的水，你會說：「怎麼剩下半瓶？」還
是說：「還好，還有半瓶！」樂觀而正向思維的人，他的路會走得愈來愈簡單、
愈來愈容易，於是心靈就愈來愈清靜。

三、單獨而絕對的自由
講話，是這個世紀的苦難。每一個人都有話要說，委屈時要辯駁，無聊時要
談心，好勝時要奪理，這個社會充滿了喋喋不休的人，似乎無法讓自己有片刻的
空閒，一沒事做、沒講話的對像，就慌了，就算講話，也顯得毫無理緒、不知所
云。
其實，講話是可以很純的，而不是雜亂無章的閒聊，好像所有的喋喋不休都
只是為了要佔據你的心靈，不讓它太空閒，一空閒下來就會胡思亂想。因此，如
何讓單獨成為一種「享受」？少講話，可以避免浪費能量，而停留在單獨中。例
如，走路只是走路，吃飯只是吃飯，看只是看，說只是說，沒有其它成份參雜其
中。
要知道，生命的真理不是透過生活在群眾裡而知道的；任何嚐到寧靜的人，
都是在絕對的孤獨中。既不仰賴知識、人群、前輩，也不追求熱鬧、保障，它是
「於相離相」的一種喜悅；雖然處在人群中，但不忙著聽、看、說，所以每天都
可以睡時無夢、醒時無憂。
大自然一直都在跟你溝通，但是你太過於專注在你的喋喋不休裡，所以你聽
不到它的聲音。你與上天、與仙佛原本可以隨時感應上的，但因為你的心外放、
裝得太滿、仰賴太多外在的東西，你已經不是一個單獨而自由的存在，以致與上
天失聯，變得一點也不快樂。因此，光是停止講話是不夠的，還要停止內在的喋
喋不休，不管是自言自語或胡思亂想，你都要告訴自己說：「我不喜歡這個噪音。」
這樣，你才有可能回到清明的本心。

四、清晰而堅定的決心
如果你將頭腦分成十個部份，有意識的頭腦只佔一部份，其它九部份都是無
意識的頭腦，你的頭腦就會變得更清晰、更有決心。「無意識」是成功的基礎，
如果你習慣於有意識的判斷，就容易失敗。所以，當我們立下一個有意識的決心，
就要進入三摩地和最終的喜樂。由有意識的決心來表現，然後無意識的喜樂就會
被引導出來，那就是你的清靜本心、你的佛性。
佛陀坐在菩提樹下時，就下了這樣的決心：「除非我成道，否則我就不起來！」
這個如喪考妣的決心〜我就不起來了，彌漫了整個身體。如果你一再重覆這個決
心，就可以進入無意識的頭腦，發揮無限的潛能，那便是你的清靜本體，亦即你
的佛性。難怪六祖惠能悟道時忍不住驚嘆：「何期自性本自清靜！何期自性能生
萬法！」下定了堅若磐石的決心，這個決心就變得清晰又俱有源源不斷的大能量。
想要找回那顆常清常靜的本來心，就得俱備「渴求、自由、態度、決心」四
個條件。憑著這四個條件，會發現你的心變得簡單又清晰，既沒有負擔又能量十
足，可以承擔也可以放下，心量是這麼的寬廣又自由，這是我們迷失很久的路。

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